الفرق بين عفريت من الجن والإنسي الذي عنده علم من الكتاب فيقول الأول أنا آتيك به قبل قيامك من مجلسك فرد الآخر أنا آتيك
من القضايا المهمة التي برزت في سورة النمل وتكررت الإشارة إليها قضية التميز الصحيح والخاطئ و الانحطاط ونزول الرتبة عن المضاد المقابل
…
– قال الله تعالى ( ﴿أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون﴾
[النمل: 5]
كلمة الأخسرون تعني أخسر من على المفاضلة والموازنة . وهي لم ترد في القرآن سوى مرتين . هنا وفي سورة هود (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون)
قال العلامة ابن الزبير في تعليقه على موضع سورة هود ( قوله تعالى: (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ) (هود: ٢٢)، وفي سورة النحل: (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الْخَاسِرُونَ) (النحل: ١٠٩)، للسائل أن يسأل عن وجه تخصيص آية هود بقوله: (الأَخْسَرُونَ) وآية النحل (بقوله) (الْخَاسِرُونَ)؟ (وهل كان يمكن العكس)؟
والجواب: أن آية هود تقدمها (ما يفهم) المفاضلة، ألا ترى أن قوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ) (هود: ١٧)، الآية يفهم من سياقها أن المراد: أفمن كان على بينة من ربه كمن كفر وجحد (وكذب) الرسل؟ ثم أتبع هذا بقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً) (هود: ١٨)، فهذا صريح مفاضلة، ثم أستمرت الآي في وصف من ذكر وعرضهم على ربهم وقول الأشهاد: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) (هود: ١٩، ١٨) إلى ذكر مضاعفة العذاب لهم، وأستمر ذكرهم إلى قوله: (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ) (هود: ٢٢)، فناسب لفظ الأخسرين بصيغة التفاضل، ومقصود التفاوت ما تقدم مما يفهم ذلك من قوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) (هود: ١٧)، وأفعل من كذا في قوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى) (هود: ١٨)، فالأيات من لدن قوله (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) إلى قوله: (هُمْ الأَخْسَرُونَ) (مبنيات على ما ذكرناه غير خارجة عن هذا المقصود، ولو ورد هنا ((الخاسرون)) مكان ((الأخسرين)) لتنافى النظم وتباين السياق ولم يتناسب.)
والتميز هنا يظهر من قوله تعالى (زينا لهم أعمالهم) فهي أعمال متميزة فريدة شهية يثبتون بها ذواتهم ووجودهم وعلوهم وهي لزينتها يندفعون فيها .
ولذا نلاحظ في سورة هود وسورة النحل لما ذكرت زينة الدنيا ومحبتها دون تبيين مفردات ونوعيات الأعمال ومعنى الزينة والتميز فيها والتميز في حالتهم لم تذكر المفاضلة .
وفي سورة هود أيضا وهنا لما ذكرت الأعمال ذكرت المفاضلة بعبارة الأخسرون
أما عدم ذكر المفاضلة ففي سورة هود ( ﴿مَن كانَ يُريدُ الحَياةَ الدُّنيا وَزينَتَها نُوَفِّ إِلَيهِم أَعمالَهُم فيها وَهُم فيها لا يُبخَسونَأُولئِكَ الَّذينَ لَيسَ لَهُم فِي الآخِرَةِ إِلَّا النّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعوا فيها وَباطِلٌ ما كانوا يَعمَلونَ﴾
[هود: 15-16] فذكرت اﻷعمال مجملة
وفي سورة النحل ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمُ استَحَبُّوا الحَياةَ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهدِي القَومَ الكافِرينَأُولئِكَ الَّذينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلوبِهِم وَسَمعِهِم وَأَبصارِهِم وَأُولئِكَ هُمُ الغافِلونَلا جَرَمَ أَنَّهُم فِي الآخِرَةِ هُمُ الخاسِرونَ﴾
[النحل: 107-109]
أما ذكر المفاضلة ففي سورة هود ( ﴿وَمَن أَظلَمُ مِمَّنِ افتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولئِكَ يُعرَضونَ عَلى رَبِّهِم وَيَقولُ الأَشهادُ هؤُلاءِ الَّذينَ كَذَبوا عَلى رَبِّهِم أَلا لَعنَةُ اللَّهِ عَلَى الظّالِمينَالَّذينَ يَصُدّونَ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَيَبغونَها عِوَجًا وَهُم بِالآخِرَةِ هُم كافِرونَأُولئِكَ لَم يَكونوا مُعجِزينَ فِي الأَرضِ وَما كانَ لَهُم مِن دونِ اللَّهِ مِن أَولِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ العَذابُ ما كانوا يَستَطيعونَ السَّمعَ وَما كانوا يُبصِرونَأُولئِكَ الَّذينَ خَسِروا أَنفُسَهُم وَضَلَّ عَنهُم ما كانوا يَفتَرونَلا جَرَمَ أَنَّهُم فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخسَرونَإِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَخبَتوا إِلى رَبِّهِم أُولئِكَ أَصحابُ الجَنَّةِ هُم فيها خالِدونَمَثَلُ الفَريقَينِ كَالأَعمى وَالأَصَمِّ وَالبَصيرِ وَالسَّميعِ هَل يَستَوِيانِ مَثَلًا أَفَلا تَذَكَّرونَ﴾
[هود: 18-24]
حيث تشعر جملة (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) بتميزهم فيها وقوتهم وتمكنهم
فتأتي لفظة الأخسرون هنا وفي هود لمعالجة شعور الإنسان المسلم تجاه ذلك التميز وذلك الانطلاق الذي لا يحسب للحق حسابا . فهم الأخسرون مقابل تميزهم في الدنيا .(ولهم سوء العذاب ) مقابل الزينة المستحسنة التي كانوا فيها . وفي هود (خسروا أنفسهم) التي عاشوا لذة إثباتها وتمددها بالباطل ويقابلها في هود في وصف المؤمنين (وأخبتوا إلى ربهم) والإخبات تواضع وعدم انتفاش .
-وأيضا فإن سوء العذاب لا يكون فقط كمقابل للتميز المزين كحالة قوم فرعون (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) . ولكن كجزاء يجانس الدناءة والانحطاط السوء القبيح المتميز . كما في حالة قوم لوط الذين جاء ذكرهم في السورة . متميزين بفاحشة لم يسبقوا فيها وبئس السبق . ورافضين للتميز الطاهر (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) ومن الجميل ما نقله ابن فورك في تفسيره عن المعتزلة حيث قال ( وقيل {زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ}
شهوة القبيح ليجتنبوا المشتهى.)
وفي مثاني القرآن قد يأتي ثالث لربط الموضعين الثنائيين . ففي موضع النمل ذكرت الأعمال المزينة وجزاؤها السوء ثم انحطاط الرتبة في الآخرة فهم الأخسرون
وفي موضع هود جاء ذكر انحطاط الرتبة أيضا وذكر الأعمال دون ذكر زينة هذه الأعمال (يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) بقوة وتمكن دعا القرآن ليقول ( أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) . فلما لم تذكر زينة الأعمال لم يذكر السوء . فيأتي موضع ثالث يكمل الموضعين ويربط بينهما ( ﴿وَلا تَتَّخِذوا أَيمانَكُم دَخَلًا بَينَكُم فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعدَ ثُبوتِها وَتَذوقُوا السّوءَ بِما صَدَدتُم عَن سَبيلِ اللَّهِ وَلَكُم عَذابٌ عَظيمٌ﴾
[النحل: 94]
حيث نفهم منه أن السوء وذوقه جزاء لمن يصد عن سبيل الله . فهو إذن جزاء للمذكور حالهم في سورة هود كما في سورة النمل .
أما المنحطين من قوم لوط فقد وصفت قريتهم في سورة الفرقان (القرية التي أمطرت مطر السوء)
والمعنى أن لا نتألم ولا نغتر بحال الكفار المجرمين وعلوهم وانطلاقهم . ولا نتألم من انطلاقهم في الانحرافات وترك الله لهم ومدهم بالنعم وحسن المعيشة والعلوم .
أما قوم صالح فقد ذكر في السورة تسعة متميزون منهم بالفساد . ولم يذكر رقمهم في باقي القرآن سوى في هذه السورة دليل على هذا المقصد فيها .
وقصتهم تجمع بين حالة علو قوم فرعون ودناءة قوم لوط . فمن حيث الدناءة كانت جريمتهم من أجل شرب لا يحتاجونه لأن الشرب مبذول لهم ويكفيهم ويغنيهم ولكنها الدناءة وهم في تلك يشبهون قوم لوط حيث جعل الله لهم من أزواجهم شرب لكنهم أبوا إلا الشرب الدنيء وسورة الشمس تجمع الحديث عن المسألتين (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها) حيث جاء ذكر ثمود عقب ذكر دس النفس ودناءتها كمثال . ثم ذكر وجه الطغيان والعلو ( بطغواها) وذكر لفظة (انبعث) توحي بالعنفوان والعتو والعمه والفتوة . لتصدمها مباشرة لفظة (أشقاها) فتضع هذا الانبعاث في حجمه في النفس فلا نغتر بكل عتو أو عنفوان ناظرين للعاقبة . والعاقبة للتقوى
أما قصة سليمان عليه السلام فهي مفتتحة بقوله تعالى (وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير) مختتمة بذكر الصرح الممرد من قوارير والذي عالج التميز الباطل في نفس بلقيس عليها السلام فأسلمت مع سليمان . نعم معه بكل تواضع (قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت) مباشرة
وفي ثناياها تأتي قصة النملة المتميزة حيث يزيد الله في الخلق ما يشاء حتى في عالم النمل . ويأتي انتفاش الهدهد بتميزه انتفاشا محببا (أحطت بما لم تحط به) وليس هذا فقط . بل أخباري مؤكدة فقد جئتك بنبإ يقين ثم يعرض القضية من خلال تخصصه الذي تميز به (ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء) . ثم التميز والسبق بين عفريت من الجن والإنسي الذي عنده علم من الكتاب فيقول الأول أنا آتيك به قبل قيامك من مجلسك. فرد الآخر أنا آتيك به في طرفة عين .
وفي آواخر السورة وفيها وحدها يأتي ذكر الدابة التي ستميز بين الكافر والمسلم . تمييزا نهائيا حتى يتنادى الناس يامؤمن .. يا كافر
#لينك
#عربي
#تطبيق لينك عربي
#منصه لينك عربي
#منصة لينك عربي
#برنامج لينك عربي
# لينك عربي
# لينك عربي للتسويق بالعموله
# لينك عربي للتسويق بالعمولة
#التجاره الالكترونيه
#التجارة الإلكترونية
#التسويق بالعموله
#التسويق بالعمولة
#العمل الحر
#الربح من الانترنت
#ربح الانترنت
# السعوديه
# السعودية
# سعوديه
# سعودي
#سعودية
#متجر الكتروني
#متجر إلكتروني
#المتاجر
#المتاجر الالكترونيه
#المتاجر الاكترونية
#متجر
#متجر
#متاجر سعوديه للتسويق بالعموله
#متاجر سعودية للتسويق بالعمولة
#شركه سعوديه
#شركة سعودية
#شركه تسويق سعوديه
#شركة تسويق سعودية
#تجاره
# تجارة
#بيع
#مكسب
#الكسب
#ربح
#الربح
#الربح من الانترنت
#الكسب من الانترنت
#متاجر الكترونيه
#متاجر الكترونية
#سوق
#اسواق امازون السعوديه
#امارون
#أمازون
#أرباح
#ارباح
#الارباح
#الأرباح
#أموال
#الأموال
#عمله
#عملة
#الكتروني
#إلكتروني
#المال
#الأرباح
#الارباح
#تسويق لينك عربي
#عربي للتسويق
#لينك عربي للعمولات
#لينك عربي للتسويق بالعموله
#لينك عربي السعودي
#لينك عربي للتسويق بالعمولة
#هاشتاج السعوديه
#هاشتاج السعودية
#التسويق
#التسوق
#منتاجات
#الانضمام
#الإنضمام
#انضم
#إنضم
#التسجيل
#تسجيل
#تقديم
#التقديم
#العمل
#عمله
#دوام
#الدوام
#الرياض
#مكه
#مكة
#رياض
#مدينه
#مدينة
#المدينة
#المدينه
## الرياض
الرياض #الدرعية# الخرج# الدوادمي# #المجمعة# القويعية# الأفلاج# وادي الدواسر# #الزلفي#شقراء# عفيف#الغاط# حوطة بن تميم #السليل# ضرما#المزاحمية# رماح# ثادق #حريملاء# الحريق#مرات #مكة المكرمة #مكة المكرمة #جدة#الطائف#القنفذة# الليث#رابغ# #خليص#الخربة#رنية# تربة # الجموم# الكامل# #المويه #ميسان #أضم# العرضيات #بحرة # #المدينة المنورة #المدينة المنورة# ينبع# العلا# #المهد# الحناكية # بدر# خيبر# العيص# وادي #الفرع#4 القصيم# بريدة #عنيزة #الرس#المذنب# البكيرية #البدائع 5 الأسياح #النبهانية# الشماسية# عيون الجواء# رياض#الخبراء# عقلة الصقور# ضرية # المنطقة #الشرقية #الدمام الأحساء# حفر# الباطن#الجبيل# القطيف #الخبر# الخفجي# رأس تنورة# بقيق# #النعيرية# قرية العليا# العديد #العدين#عسير #أبها #خميس #مشيط# بيشة# النماص# محايل# ظهران الجنوب#تثليث # سراة عبيدة# رجال #ألمع# بلقرن# أحد #رفيدة# المجاردة # البرك# بارق #تنومة# طريب# تبوك تبوك# الوجه# ضبا# تيماء# أملج # حقل#البدع # حائل #حائل# بقعاء # الغزالة# الشنان#الحائط# السليمي# الشملي# موقق# سميراء # الحدود الشمالية #عرعر #رفحا# طريف # العويقيلة #جازان #جازان صبيا# أبو عريش# صامتة #بيش #الدرب # الحرث#ضمد# الريث# فرسان #الدائر #العارضة# أحد #المسارحة# العيدابي# فيفا# الطوال# الهروب #نجران #نجران شرورة# حبونا# بدر الجنوب# يدمة# ثار# خباش# الخرخير # الباحة #الباحة #بلجرشي# المندق# المخواة# قلوة #العقيق #القرى #غامد #الزناد #الحجرة# بني حسن# الجوف #سكاكا #القريات# دومة #الجندل
#مدونه
#موقع
#مدونة
#فيس بوك
#تويتر
#إنستجرام
#إنيستا
#مصر
#القاهره
#الاقصر
#الاسكندريه
#الاسكندرية
#السلوم
#كفر الشيخ
#6 اكتوبر
#اكتوبر
#البراجيل
#عين شمس
#السعوديه
#المعادي
#اسوان
#أسوان
#الجيزه
#الجيزة
# حلوان
# الرحاب
# الشروق
# مدينتي
# الكويت
#قطر
#الدوحه
# الدوحة
#دبي
#ابو ظبي
#أبو ظبي
#الأمارات
#المملكه
#تركيا
#ليبيا
#البحر الاحمر
#البحرين
#مدينة نصر
#مدينه نصر
#كويت
#المملكة
#المملكه العربيه السعوديه
#بن سلمان
#الشيخ تميم
#آل سعود
#المملكه السعودية
#المملكة السعوديه
#سلمان
# الملك عبد الله
# تركي آل الشيخ
# تركي الشيخ
التعليقات مغلقة.